ذلك الإنسان ، فإنّه يحتاج أن يكون جوهرا ، ويكون له امتداد في أبعاد تفرض فيه طولا وعرضا وعمقا ، وأن يكون مع ذلك ذا نفس ، وأن تكون نفسه نفسا يغتذى بها ويحس ويتحرك بالإرادة ، ومع ذلك يكون بحيث يصلح أن يتفهّم المعقولات ، ويتعلّم صناعات ويعلمها - إن لم يكن عائق من خارج - لا من جملة الإنسانيّة ؛ فإذا التأم جميع هذا حصل من جملتها ذات واحدة هي ذات الإنسان . ( شغم ، 29 ، 7 ) - إنّ الذات إذا حصلت بالفعل ، فما يلحقها لا يحدث لها نوعيّة مخصوصة ، ولا جنسيّة مخصوصة ، لأنّ ماهيّتها الذاتيّة تكون واحدة مستقرة ، ولا يصير لها ماهيّات أخرى بالنسب والإضافات العرضيّة . ( شمق ، 79 ، 3 ) - إذا حصلت الذات حصل معها الشعور بها فهو مقوّم لها وتشعر بها بذاتها لا بآلة . وشعورها بذاتها شعور على الإطلاق ، أي لا شرط فيها بوجه ، فإنها دائمة الشعور بها لا في وقت دون وقت . ( كتع ، 111 ، 8 ) - كل ذات اعتبرت من حيث هي هي مع قطع النظر عن سواها فإنها : إما أن تكون بحيث يجب وجودها في ذاتها ، أو لا يجب لها الوجود في ذاتها . فإن وجب فهي ذات الحق الواجب بالذات القيّوم الدائم ، وإن لم يجب وجودها من ذاتها وقد فرضت موجودة ارتفع قول الامتناع عليها وثبت أن يكون لها الوجود من غير ذاتها بل من خارج وفي ذاتها قبول لذلك ، وتلك ذات الممكن . ( كنف ، 21 ، 19 ) - إن كل ذات كانت قائمة بنفسها غنيّة عن المواد والتعلّق بشيء أصلا فإنها تكون عاقلة بذاتها معقولة لذاتها . ( كنف ، 29 ، 6 ) - كل ذات هي عقليّة محضة ففي بريّة عن أنحاء النقص متعالية في جمال وبهاء وخير . وواجب الوجود لما كان واحدا من كل وجه مجرّدا عن العلائق ذاته عقليّة بريّة عن النقص منزّهة عن شوائب الإمكان متعالية بها يتمّ كمال كل ما له كمال ، كان جمالا محضا وخيرا محضا وبهاء محضا وكمالا محضا بذاته . ( كنف ، 30 ، 4 ) - إنّ الذات مطلقا غير موضوعة لتخصيص ، وإذا خصّصت فتخصّص ببعض أمثال الإنسان والضحّاك ، والكلام في ذلك كالكلام في الإنسان والضحّاك ، بل الذات من أحوال ذلك الخاصيّ . وهو في خاصيّته شيء وفي كونه ذاتا شيء . ( مشق ، 13 ، 6 ) - إنّ حقيقة الذات هي ما هي بجميع ما تتقوّم به . ( مشق ، 40 ، 15 ) - إذا دلّ على حقيقة الذات فيدلّ على سبيل نقل الذهن من ناقص إلى تامّ ومن شيء إلى لازمه الخارج عنه ، لا على سبيل المطابقة التي هي الدلالة باللفظ على المعنى بنفسه وذاته . ( مشق ، 40 ، 17 ) ذات أحدية - الذات الأحدية لا سبيل إلى إدراكها بل تعرف صفاتها وغاية السبيل إليها